作为一个略知一点中国历史的中国人，我认为，在几千年的历史长河中，很少有著作能够像《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。也正因为这样，我对《论语》的态度一向是只敢仰视而不敢触及。即使以前零零碎碎地读，也从不敢随便发表什么评论。毕竟我对其了解的深入程度还远没有达到可以对其历史地位或性质妄加评论的程度。这个学期，思修课布置写《论语》的读书笔记作为平时作业，于是我只有硬着头皮写一点点我的想法。其中肯定有很多错误，请老师给予指正。
据中学的历史课本记载，从汉代董仲舒罢黜百家开始，一直到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。事实上，这两千年中，官家推行论语更多的是作为一种统治的工具。因为论语讲“礼”、讲“仁”；讲“忠”，将“孝”；或许也因为《论语》中讲“民可使由之，不可使知之”（个人对该句的理解持保留意见，见下文）。若子民全都仁义忠孝而又不知，自然不会犯上，不会犯上也就不会作乱，更谈不上谋反了，有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”（《论语通译》人民文学出版社徐志刚 P1）。我们要推翻封建统治必须要先推翻它的思想枷锁。《论语》自然是首当其冲。所以，我认为，从这个意义上说，五四打倒孔家店是非常正确的。打得很好。
有人说我的这种言论是在抹杀中国古代优秀的文化。其实不然。我主张打倒的，是那个作为思想枷锁的《论语》，是那个用所谓的“仁义道德”（鲁迅语）来禁锢人们的思想的《论语》。将其打倒，反而有助于我们从全新的角度认识《论语》。
所以，我主张这样读论语：仅仅把它当作一部书，不带历史偏见地来读。
这样读一读，我觉得，《论语》本身并不是框框条条道德规范。它是鲜活的生活。
首先，论语源自生活。和西方的很多道德伦理著作不一样，他没有对某一个问题的深入专门的论述，他只是一个个生活中的片断，并且其中的角色并没有意识到他们的言语将被记录下来。所以显得十分自然。
我觉得，在道德方面，东方更重视实践而不是理论。老子说：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用来讲的，也讲不出来。所以论语中“仁”字凡一百零九见（《论语通译》，人民文学出版社，徐志刚，序P3）,但却通篇没有定论。孔子在教导弟子的时候，总是言传身教，因材之异而施教。也只有这样才能真正让弟子体会到什么是“仁”。或许后来孔子死了，他的弟子也老了，再传弟子为了能让后人能够受到如师在侧般的指导，才从先师的生活中截出一个个片断，整理出一部《论语》。（当然，这纯属我的想象，没有什么依据）
正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。我们怎样读《世说新语》的？我想大多数人如果不是出于学术目的（例如需要写一篇论文或读书报道什么的），一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。当然，这是读书的高境界。我做不到。
若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。
说了这么多，不举例子就全是空谈。所以下面我就举一些例子来说明我读论语的一些原则和方法。
《论语》中记载孔子评诗经，“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪’”（《论语》为政第二）。如果要问我，读了《论语》，如何用简短的话概括一下读到了什么呢？我觉得，我读到的是：如何做人。如再加几个字以说得详细些，那就是：中庸之道。
回答者：qsqsw - 助理 二级 11-9 19:23
正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。我们怎样读《世说新语》的？我想大多数人如果不是出于学术目的（例如需要写一篇论文或读书报道什么的），一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。当然，这是读书的高境界。我做不到。
据中学的历史课本记载，从汉代董仲舒罢黜百家开始，一直到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。事实上，这两千年中，官家推行论语更多的是作为一种统治的工具。因为论语讲“礼”、讲“仁”；讲“忠”，将“孝”；或许也因为《论语》中讲“民可使由之，不可使知之”（个人对该句的理解持保留意见，见下文）。若子民全都仁义忠孝而又不知，自然不会犯上，不会犯上也就不会作乱，更谈不上谋反了，有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”（《论语通译》人民文学出版社徐志刚 P1）。我们要推翻封建统治必须要先推翻它的思想枷锁。《论语》自然是首当其冲。所以，我认为，从这个意义上说，五四打倒孔家店是非常正确的。打得很好。
据中学的历史课本记载，从汉代董仲舒罢黜百家开始，一直到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。事实上，这两千年中，官家推行论语更多的是作为一种统治的工具。因为论语讲“礼”、讲“仁”；讲“忠”，将“孝”；或许也因为《论语》中讲“民可使由之，不可使知之”（个人对该句的理解持保留意见，见下文）。若子民全都仁义忠孝而又不知，自然不会犯上，不会犯上也就不会作乱，更谈不上谋反了，有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”（《论语通译》人民文学出版社徐志刚 P1）。我们要推翻封建统治必须要先推翻它的思想枷锁。《论语》自然是首当其冲。所以，我认为，从这个意义上说，五四打倒孔家店是非常正确的。打得很好。
有人说我的这种言论是在抹杀中国古代优秀的文化。其实不然。我主张打倒的，是那个作为思想枷锁的《论语》，是那个用所谓的“仁义道德”（鲁迅语）来禁锢人们的思想的《论语》。将其打倒，反而有助于我们从全新的角度认识《论语》。
所以，我主张这样读论语：仅仅把它当作一部书，不带历史偏见地来读。
这样读一读，我觉得，《论语》本身并不是框框条条道德规范。它是鲜活的生活。
首先，论语源自生活。和西方的很多道德伦理著作不一样，他没有对某一个问题的深入专门的论述，他只是一个个生活中的片断，并且其中的角色并没有意识到他们的言语将被记录下来。所以显得十分自然。
我觉得，在道德方面，东方更重视实践而不是理论。老子说：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用来讲的，也讲不出来。所以论语中“仁”字凡一百零九见（《论语通译》，人民文学出版社，徐志刚，序P3）,但却通篇没有定论。孔子在教导弟子的时候，总是言传身教，因材之异而施教。也只有这样才能真正让弟子体会到什么是“仁”。或许后来孔子死了，他的弟子也老了，再传弟子为了能让后人能够受到如师在侧般的指导，才从先师的生活中截出一个个片断，整理出一部《论语》。（当然，这纯属我的想象，没有什么依据）
正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。我们怎样读《世说新语》的？我想大多数人如果不是出于学术目的（例如需要写一篇论文或读书报道什么的），一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。当然，这是读书的高境界。我做不到。
若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。
说了这么多，不举例子就全是空谈。所以下面我就举一些例子来说明我读论语的一些原则和方法。
《论语》中记载孔子评诗经，“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪’”（《论语》为政第二）。如果要问我，读了《论语》，如何用简短的话概括一下读到了什么呢？我觉得，我读到的是：如何做人。如再加几个字以说得详细些，那就是：中庸之道。
回答者：qsqsw - 助理 二级 11-9 19:23
正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。我们怎样读《世说新语》的？我想大多数人如果不是出于学术目的（例如需要写一篇论文或读书报道什么的），一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。当然，这是读书的高境界。我做不到。
据中学的历史课本记载，从汉代董仲舒罢黜百家开始，一直到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。事实上，这两千年中，官家推行论语更多的是作为一种统治的工具。因为论语讲“礼”、讲“仁”；讲“忠”，将“孝”；或许也因为《论语》中讲“民可使由之，不可使知之”（个人对该句的理解持保留意见，见下文）。若子民全都仁义忠孝而又不知，自然不会犯上，不会犯上也就不会作乱，更谈不上谋反了，有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”（《论语通译》人民文学出版社徐志刚 P1）。我们要推翻封建统治必须要先推翻它的思想枷锁。《论语》自然是首当其冲。所以，我认为，从这个意义上说，五四打倒孔家店是非常正确的。打得很好。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2006-12-25
《论语》是一部语录体的著作，阐述孔子仁政思想。是儒家的经典。
第2个回答 2012-09-20
第一则: 为人处事
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)
孔子说:"学习后按一定时间去复习，不也是愉快的吗？有志同道合的人从远方来，不也是很开心的吗？别人不了解自己却不生气，不也是君子吗？"
重点字词解释:
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：通假字，音yuè，实意“悦”，愉快的意思。
(5)朋：是指志同道合的人。
(6)乐（lè）：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：拼音：yùn，恼怒，怨恨。
（9）君子：道德上很有修养的人。
补充词解释：
而：连词。
亦（yì）：同样、也是。
乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。
自：从。
知：了解。
而：连词。
时习：时常的复习。
[编辑本段]第二则:为人处事
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》)
曾参说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 ？跟朋友交往是不是守信呢？ 老师传授的知识是否复习过了呢？ "
重点字词解释:
(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 三：泛指多次。 多次进行自我检查反省。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
补充词解释：
吾：我。
日：每天。
为：替。
谋：办事，出主意。
忠：忠诚。
[编辑本段]第三则:学习方法
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的知识与体会。凭借这一点就可以当老师了。”
重点字词解释:
注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。
故：旧的知识。
而：连词，表顺承，从而。
知：领悟。
可：可以。
以：凭借。
为：做。
另外词解释：
温故知新（成语）：
请注意不是温故而知新
【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
【示例】：～是学习上的重要方法。
【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他
[编辑本段]第四则:学习方法
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
孔子说:“只读书却不思考,就会感到迷茫而无法适从;只是空想而不读书，就会让学业陷入困境。”
重点字词解释:
而：连词，表示转折。
则：连词，相当于“就”“便”。
罔（wǎng）：迷惑而无所得
殆（dài）：这里指有害。本意：危险
[编辑本段]第五则:学习方法
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》)
孔子说:"仲由，教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这是聪明的
重点字词解释：
女（rǔ）：通“汝”人称代词，你
知（zhì）：通”智〃本字指“是知（智zhì）也”：通“智”聪明，智慧。
之：代孔子教的东西
诲：教，传授。
乎：语音助词。
由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
[编辑本段]第六则:学习态度
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》)
孔子说：“看见贤人（德才兼备的人）就向他学习，希望和他一样；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点。”
重点字词解释:
思:希望,想着。
省：指反省有没有相同的毛病。
齐：相同
贤：德才兼备的人
焉：在其中，代词。
[编辑本段]第七则：学习态度
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
孔子说:"几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处来学习,如果看到他们的短处自己也有就要改正自己与他们一样的习惯。"
词解释：
必有我师焉：见到贤人就向他学习，希望能和他看齐。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多
焉：兼词“与之”，在那里。
之：字指择其善者而从之：代善者
之：字指其不善者而改之：代不善者
[编辑本段]第八则：怎样做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
曾参说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广、意志坚强，因为他肩负着重大的使命，道路又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
词语解释：
弘毅：胸怀宽广，意志坚强
仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)
孔子说:"学习后按一定时间去复习，不也是愉快的吗？有志同道合的人从远方来，不也是很开心的吗？别人不了解自己却不生气，不也是君子吗？"
重点字词解释:
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：通假字，音yuè，实意“悦”，愉快的意思。
(5)朋：是指志同道合的人。
(6)乐（lè）：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：拼音：yùn，恼怒，怨恨。
（9）君子：道德上很有修养的人。
补充词解释：
而：连词。
亦（yì）：同样、也是。
乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。
自：从。
知：了解。
而：连词。
时习：时常的复习。
[编辑本段]第二则:为人处事
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》)
曾参说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 ？跟朋友交往是不是守信呢？ 老师传授的知识是否复习过了呢？ "
重点字词解释:
(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 三：泛指多次。 多次进行自我检查反省。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
补充词解释：
吾：我。
日：每天。
为：替。
谋：办事，出主意。
忠：忠诚。
[编辑本段]第三则:学习方法
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的知识与体会。凭借这一点就可以当老师了。”
重点字词解释:
注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。
故：旧的知识。
而：连词，表顺承，从而。
知：领悟。
可：可以。
以：凭借。
为：做。
另外词解释：
温故知新（成语）：
请注意不是温故而知新
【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
【示例】：～是学习上的重要方法。
【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他
[编辑本段]第四则:学习方法
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
孔子说:“只读书却不思考,就会感到迷茫而无法适从;只是空想而不读书，就会让学业陷入困境。”
重点字词解释:
而：连词，表示转折。
则：连词，相当于“就”“便”。
罔（wǎng）：迷惑而无所得
殆（dài）：这里指有害。本意：危险
[编辑本段]第五则:学习方法
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》)
孔子说:"仲由，教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这是聪明的
重点字词解释：
女（rǔ）：通“汝”人称代词，你
知（zhì）：通”智〃本字指“是知（智zhì）也”：通“智”聪明，智慧。
之：代孔子教的东西
诲：教，传授。
乎：语音助词。
由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
[编辑本段]第六则:学习态度
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》)
孔子说：“看见贤人（德才兼备的人）就向他学习，希望和他一样；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点。”
重点字词解释:
思:希望,想着。
省：指反省有没有相同的毛病。
齐：相同
贤：德才兼备的人
焉：在其中，代词。
[编辑本段]第七则：学习态度
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
孔子说:"几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处来学习,如果看到他们的短处自己也有就要改正自己与他们一样的习惯。"
词解释：
必有我师焉：见到贤人就向他学习，希望能和他看齐。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多
焉：兼词“与之”，在那里。
之：字指择其善者而从之：代善者
之：字指其不善者而改之：代不善者
[编辑本段]第八则：怎样做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
曾参说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广、意志坚强，因为他肩负着重大的使命，道路又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
词语解释：
弘毅：胸怀宽广，意志坚强
仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
第3个回答 2006-12-25
论语》今解
论语序说
《论语》一书名的含义为：主要将孔子及其弟子的许多言论论纂起来，其次还包括记录他们不少的社会实践活动。
《论语》共分二十篇，每篇的篇名大都由该篇第一章的前几个字附加顺序数来构成，每篇由若干章组成，从表面上看似篇与篇、章与章并不存在必然的联系，但实质上却为浑然一体。
自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以后，孔子的思想就被确定为至尊的地位。孔子的思想在中国历史上的影响极其深远广大，他的思想几乎渗透到了中国历史的每一个领域。
我国自汉朝以来，由孔子创造的儒家学说就成为一直是在社会上占统治地位的思想。儒家学说对于我国社会的巩固、发展和延续起到过不可替代的作用，它深深地渗透并影响于我国的政治、经济、哲学、文学、史学、艺术、民俗等等文化思想领域，它规定了我国文化的特质，造就了我们民族的风骨，塑造了我们民族的精神面貌。
孔子思想及儒家学说经历了“打倒孔家店”、“无产阶级文化大革命”的无情摧残，之后又经受了倾一国家与执政党之力在全国范围内专门对其展开批判的“批林批孔”运动的蹂躏。从世界历史看，没有哪一种个人的思想及文化形态能够经得住这样巨大的打击和破坏，但是，孔子思想及儒家学说并未因此而消亡。从世界历史看，没有哪一个国家的政府和执政党会对其祖国无比珍贵的文化遗产采取如此卑鄙无耻的态度，但是，前中国共产党这样做了。
今天的中国共产党提出“实现中华民族伟大复兴”的宏伟目标，孔子思想为其变为现实提供了唯一的宝贵价值系统，即“小康”社会、“和谐”社会|“诚信”社会等等。换言之，只有孔子思想提供的这些宝贵的价值系统才有可能实现中华民族的伟大复兴，别无它途。
我国和世界的无数事实证明，孔子是人类有史以来最伟大的人物，就是在遥远的未来，必定还会如此。
我们这些凡夫俗子，如能认真学习世界上最伟大人物孔子的思想，幸能得到其一二、二三之体会，定会获益匪浅、受用终生，何乐不为呢？
我作“《论语》今解”，目的有二。其一、更好地弘扬孔子思想。其二、让更多的人能够更好的学习和理解孔子思想，让他们自己并通过他们自己让更多的人生活的更好！
我才疏学浅，作“《论语》今解”定会有误，在此还望明士指教。
“《论语》今解”正文如下：
学而第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”？
孔子在此章讲了三个问题。1、学习问题。2、朋友问题。3、君子问题。表面上看似没有联系，实质上为一体。
关于“习”的一。
习的繁体字是其上部分是一个羽字，下部分是一个白字，结合起来有白羽的意思。我们的习惯是称鸽子为羽，从这个意义上说，白羽有鸽子的意思。
有过饲养鸽子的经历或曾仔细观察过鸽子生活习性的人都会晓得，雏鸽子在学习飞行之前首先是一边儿密切关注其他鸽子的飞行状态，一边儿不停地煽动自己的翅膀，久而久之，雏鸽就会展翅蓝天了。
其实，观察和研究雏鸽学习飞行的整个过程，就是对于孔子创造的学习方法的最好的诠释。雏鸽子在观察其他鸽子的飞行状态时便可称其为学；雏鸽子不断煽动自己的翅膀时便可称其为习。
《论语》学而第一的开头一段是：
子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
我看过许多人对这段话的解释和翻译，基本上都是错误的。这种错误还不止是今人的错误，就是在 古代一些著名的学者如孔颖达，朱熹等的解释也都是错误的。错误的很大的原因与我们中国 的传统解经法自古以来就是如此有严重的关联-----它就是把一句话在一段中分开解释，结果是只见树木，不见森林，那么导致的结论肯定是差之毫厘，谬以千里了。
首先可以肯定的是，这段话是孔子本人讲的。他通常是给来上课的弟子进入教授知识前说的一句类似于开场白。还可以肯定的是，这段话他给他的弟子们讲过很多次。而这一点也正是他们印象最深刻的地方。这既符合一个教学程式的确定，也符合把他放在第一章的原由。他说明了一个事实，西方哲学家苏格拉底把人从天上拉回到人间，而孔子则把知识从上层官府社会的专有物拉回到民间。因此，他打破了当时“学在官府”的传统。
那么，怎样解释孔子的这段话呢？或还原他本来的真面目呢？看了上面的说明，估计大家心理已经明白十之八九。
学而时习之，不亦说乎。---
学-在古代并不是今天的学习的意思，这个字起源于“斅”。《说文》中，就把学字作斅字。它具有教的意思。也 就是说，古字的学具有二重意义，即是教与学的统一。所区别的是，学对于老师来说叫做教，而对于学生来说就叫做学习的学。这里的学也不指任何其中的一种的意思，而是教与学的相统一。时---指按时，指到了一定场合的一定的时间，并不是常常的意思。习---有的人把他解释为复习或练习的意思，这是错误的。这里的习是指一种在现实生活中的“践履”。字源意义来自于初生的鸟拍打着翅膀试飞。之---指老师教你的东西或知识和你（学生，弟子）学到的东西或知识。说---即悦，愉快。有的人把“不亦说乎”解释为是一个问句，或反问句式也是错误的。乎---的解释是一种肯定式的赞叹词。他与前面的“不”字形成了对称，使整个句式逻辑的肯定性意义更加突出。“不亦”是一种当时的方言发语词，是以否定的形式来反衬肯定。他如同今天的“甭”字的口语一样。因此，这里的“亦”不做“也”字解释，而是一种语气助词。
合起来正确翻译今天的语言是：把老师教给你的知识和你因此而得到的知识在现实中实践它是一件令人十分愉快而振奋人心的事。
这就是一句千古名言。如果把学解释为学习，把习又解释为复习的意思，那么后面的“说”字意义就是一个空洞的，虚浮的意义。人们长久以来都是根据这样的解释实际上已经形成一种文化上和认识传统继承上的恶习。而且在很多地方都违背语法和逻辑。他只能说明一个问题，读书人和学生的学习是被强制性的，老师教的东西就是真理，学生必须无条件地遵从老师和老师的观点。这实际上就是维护思想和统治地位的合法性。我们中国人因此被那些不肖子孙鼓弄了2000多年。这本身就是违背孔子本意的。我们看一看整本〈论语〉就知道，众所周知，〈论语〉不是孔子所写，而是他的弟子们根据回忆或记录整理的。而且其中的孔子的本身言论有些被后人篡改过。在〈论语〉中，真正孔子的言论事实上并不很多。更多的应该是他的弟子们的言论。这存在着二种可能性和说明：1，弟子们自己说过的话和提过的问题肯定记忆相对深刻一些。2，说明孔子的教学思想完全是一种启发式的教学思想，并且十分看重学生的实践能力和在实践中锻炼知识和提高知识的能力的培养。这点与汉以后一直到今天的中国教育完全相反。一些人反对孔子，反对儒学，实际上都是在胡诌。因为，人们根本没有真正的认识过孔子。
同理，把其他的字解释成其他 的意义不是违背逻辑，就是违背语法，违背语句的整体意义。为什么古代的学字既具有教的意思，也具有学的含义呢？这个问题十分简单。因为虽然学只一个字，但老师的教与学生的学在表面上是一个同时的一个过程，一件事情，而教的内容和学的内容实质上在现实中是不相等的，而且永远存在差异。孔子对此认识相当深刻，因此，知识的东西要“时习之”。如果把这个“习”看作是复习或练习文本，死板读书，坐时习也，立时习也，那可绝对是一块臭豆腐。
孔子的这句开场白就是告诉弟子们，理论联系实际，把学来的知识放到实践中去才是真正的知识，才能证明你已经把握了知识。而真正懂得知识的人在现实中的运作会兴趣倍增的，会自然产生出需要更多知识的充实。
有朋自远方来，不亦乐乎。--------
看了这句话，我有时越看越想笑，越笑越觉得我们中国人的悲哀和可怜！朋--字被当作是同类的解释，被看成是朋友的意思。这的确是历史上最大最荒诞无稽的笑话。人们之所以把它当作朋友来解释，一个很大的原因是在下文中有曾子说“与朋友交”的字样相当有关系。因为当作朋友解释，我们永远无法联系上上一句的意义。难道孔子就是这样傻呼呼的，冷不丁地猛然抛出一句话就成了真理？有朋友从远方赶来，难道不快乐吗？哈哈！其他的不说，既然[说]是快乐的意思，后面紧接的[乐]也是快乐的意思。孔子有病呀！还是整理的作者有病？十分明显，这是违背常识的。
正确的理解应该是：[朋]古代同[鹏]。鹏即鹏鸟，鹏鸟的鹏字古代也写做[凤]字。那么，鹏鸟即凤鸟，[朋]即凤鸟。朋友的朋字最早也是来源于凤鸟。其字型就象鸟的羽毛。远古时期的凤与凰总是比翼兼飞的。后来，朋字就有了这种同类的含义。凤也是古代人的一种图腾和崇拜的吉祥物。[乐]不是指快乐的意思，而是指[音乐]，[奏乐]，礼乐之乐。古代人有[凤凰来仪]，[有凤来仪]的传说。传说禹时夔行乐箫韶九成，凤凰来仪。禹兴[九招]之乐，致异物，凤凰来翔。见[史记]，[山海经][楚辞]也有相关记载。他说明了一个国家的兴盛和平的年代。史记就说，天下明德皆自虞帝始。
那么，孔子的这句话就容易理解了。复礼乐的思想在这里也就暴露无遗。正确翻译为：有凤鸟自很远的地方飞来，应当奏乐相和庆祝明德之世呀！这里也表现出了孔子对自己的信念的肯定，言外之意，这样的社会一定会实现的。因此，他要求弟子们要”学而时习之“，不仅要学习知识，同时也要包括学习{奏乐}的能力和实践”礼”的本事。“学而优则士”，创造美好的社会，恢复曾经令他一生向往的周礼和盛世。
因此，学而时习之的目的就是学而优则士，学而优则士的目的就是为了[有朋自远方来，不亦乐乎}。对这句话的解释，除此之外，都是错误的解释。
在这里我们还发现同庄子的很有趣的比较。论语的开头以[朋]即[鹏]来比喻对明德和谐社会的美好理想追求。而庄子的开头逍遥游中却也以[鹏]来比喻自己所向往逍遥梦境。儒和道的本质区别在这里也显示出界限的分明。决定了我们中国2000多年来传统深刻的文化和社会结构的稳定性。本回答被提问者采纳
论语序说
《论语》一书名的含义为：主要将孔子及其弟子的许多言论论纂起来，其次还包括记录他们不少的社会实践活动。
《论语》共分二十篇，每篇的篇名大都由该篇第一章的前几个字附加顺序数来构成，每篇由若干章组成，从表面上看似篇与篇、章与章并不存在必然的联系，但实质上却为浑然一体。
自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以后，孔子的思想就被确定为至尊的地位。孔子的思想在中国历史上的影响极其深远广大，他的思想几乎渗透到了中国历史的每一个领域。
我国自汉朝以来，由孔子创造的儒家学说就成为一直是在社会上占统治地位的思想。儒家学说对于我国社会的巩固、发展和延续起到过不可替代的作用，它深深地渗透并影响于我国的政治、经济、哲学、文学、史学、艺术、民俗等等文化思想领域，它规定了我国文化的特质，造就了我们民族的风骨，塑造了我们民族的精神面貌。
孔子思想及儒家学说经历了“打倒孔家店”、“无产阶级文化大革命”的无情摧残，之后又经受了倾一国家与执政党之力在全国范围内专门对其展开批判的“批林批孔”运动的蹂躏。从世界历史看，没有哪一种个人的思想及文化形态能够经得住这样巨大的打击和破坏，但是，孔子思想及儒家学说并未因此而消亡。从世界历史看，没有哪一个国家的政府和执政党会对其祖国无比珍贵的文化遗产采取如此卑鄙无耻的态度，但是，前中国共产党这样做了。
今天的中国共产党提出“实现中华民族伟大复兴”的宏伟目标，孔子思想为其变为现实提供了唯一的宝贵价值系统，即“小康”社会、“和谐”社会|“诚信”社会等等。换言之，只有孔子思想提供的这些宝贵的价值系统才有可能实现中华民族的伟大复兴，别无它途。
我国和世界的无数事实证明，孔子是人类有史以来最伟大的人物，就是在遥远的未来，必定还会如此。
我们这些凡夫俗子，如能认真学习世界上最伟大人物孔子的思想，幸能得到其一二、二三之体会，定会获益匪浅、受用终生，何乐不为呢？
我作“《论语》今解”，目的有二。其一、更好地弘扬孔子思想。其二、让更多的人能够更好的学习和理解孔子思想，让他们自己并通过他们自己让更多的人生活的更好！
我才疏学浅，作“《论语》今解”定会有误，在此还望明士指教。
“《论语》今解”正文如下：
学而第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”？
孔子在此章讲了三个问题。1、学习问题。2、朋友问题。3、君子问题。表面上看似没有联系，实质上为一体。
关于“习”的一。
习的繁体字是其上部分是一个羽字，下部分是一个白字，结合起来有白羽的意思。我们的习惯是称鸽子为羽，从这个意义上说，白羽有鸽子的意思。
有过饲养鸽子的经历或曾仔细观察过鸽子生活习性的人都会晓得，雏鸽子在学习飞行之前首先是一边儿密切关注其他鸽子的飞行状态，一边儿不停地煽动自己的翅膀，久而久之，雏鸽就会展翅蓝天了。
其实，观察和研究雏鸽学习飞行的整个过程，就是对于孔子创造的学习方法的最好的诠释。雏鸽子在观察其他鸽子的飞行状态时便可称其为学；雏鸽子不断煽动自己的翅膀时便可称其为习。
《论语》学而第一的开头一段是：
子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
我看过许多人对这段话的解释和翻译，基本上都是错误的。这种错误还不止是今人的错误，就是在 古代一些著名的学者如孔颖达，朱熹等的解释也都是错误的。错误的很大的原因与我们中国 的传统解经法自古以来就是如此有严重的关联-----它就是把一句话在一段中分开解释，结果是只见树木，不见森林，那么导致的结论肯定是差之毫厘，谬以千里了。
首先可以肯定的是，这段话是孔子本人讲的。他通常是给来上课的弟子进入教授知识前说的一句类似于开场白。还可以肯定的是，这段话他给他的弟子们讲过很多次。而这一点也正是他们印象最深刻的地方。这既符合一个教学程式的确定，也符合把他放在第一章的原由。他说明了一个事实，西方哲学家苏格拉底把人从天上拉回到人间，而孔子则把知识从上层官府社会的专有物拉回到民间。因此，他打破了当时“学在官府”的传统。
那么，怎样解释孔子的这段话呢？或还原他本来的真面目呢？看了上面的说明，估计大家心理已经明白十之八九。
学而时习之，不亦说乎。---
学-在古代并不是今天的学习的意思，这个字起源于“斅”。《说文》中，就把学字作斅字。它具有教的意思。也 就是说，古字的学具有二重意义，即是教与学的统一。所区别的是，学对于老师来说叫做教，而对于学生来说就叫做学习的学。这里的学也不指任何其中的一种的意思，而是教与学的相统一。时---指按时，指到了一定场合的一定的时间，并不是常常的意思。习---有的人把他解释为复习或练习的意思，这是错误的。这里的习是指一种在现实生活中的“践履”。字源意义来自于初生的鸟拍打着翅膀试飞。之---指老师教你的东西或知识和你（学生，弟子）学到的东西或知识。说---即悦，愉快。有的人把“不亦说乎”解释为是一个问句，或反问句式也是错误的。乎---的解释是一种肯定式的赞叹词。他与前面的“不”字形成了对称，使整个句式逻辑的肯定性意义更加突出。“不亦”是一种当时的方言发语词，是以否定的形式来反衬肯定。他如同今天的“甭”字的口语一样。因此，这里的“亦”不做“也”字解释，而是一种语气助词。
合起来正确翻译今天的语言是：把老师教给你的知识和你因此而得到的知识在现实中实践它是一件令人十分愉快而振奋人心的事。
这就是一句千古名言。如果把学解释为学习，把习又解释为复习的意思，那么后面的“说”字意义就是一个空洞的，虚浮的意义。人们长久以来都是根据这样的解释实际上已经形成一种文化上和认识传统继承上的恶习。而且在很多地方都违背语法和逻辑。他只能说明一个问题，读书人和学生的学习是被强制性的，老师教的东西就是真理，学生必须无条件地遵从老师和老师的观点。这实际上就是维护思想和统治地位的合法性。我们中国人因此被那些不肖子孙鼓弄了2000多年。这本身就是违背孔子本意的。我们看一看整本〈论语〉就知道，众所周知，〈论语〉不是孔子所写，而是他的弟子们根据回忆或记录整理的。而且其中的孔子的本身言论有些被后人篡改过。在〈论语〉中，真正孔子的言论事实上并不很多。更多的应该是他的弟子们的言论。这存在着二种可能性和说明：1，弟子们自己说过的话和提过的问题肯定记忆相对深刻一些。2，说明孔子的教学思想完全是一种启发式的教学思想，并且十分看重学生的实践能力和在实践中锻炼知识和提高知识的能力的培养。这点与汉以后一直到今天的中国教育完全相反。一些人反对孔子，反对儒学，实际上都是在胡诌。因为，人们根本没有真正的认识过孔子。
同理，把其他的字解释成其他 的意义不是违背逻辑，就是违背语法，违背语句的整体意义。为什么古代的学字既具有教的意思，也具有学的含义呢？这个问题十分简单。因为虽然学只一个字，但老师的教与学生的学在表面上是一个同时的一个过程，一件事情，而教的内容和学的内容实质上在现实中是不相等的，而且永远存在差异。孔子对此认识相当深刻，因此，知识的东西要“时习之”。如果把这个“习”看作是复习或练习文本，死板读书，坐时习也，立时习也，那可绝对是一块臭豆腐。
孔子的这句开场白就是告诉弟子们，理论联系实际，把学来的知识放到实践中去才是真正的知识，才能证明你已经把握了知识。而真正懂得知识的人在现实中的运作会兴趣倍增的，会自然产生出需要更多知识的充实。
有朋自远方来，不亦乐乎。--------
看了这句话，我有时越看越想笑，越笑越觉得我们中国人的悲哀和可怜！朋--字被当作是同类的解释，被看成是朋友的意思。这的确是历史上最大最荒诞无稽的笑话。人们之所以把它当作朋友来解释，一个很大的原因是在下文中有曾子说“与朋友交”的字样相当有关系。因为当作朋友解释，我们永远无法联系上上一句的意义。难道孔子就是这样傻呼呼的，冷不丁地猛然抛出一句话就成了真理？有朋友从远方赶来，难道不快乐吗？哈哈！其他的不说，既然[说]是快乐的意思，后面紧接的[乐]也是快乐的意思。孔子有病呀！还是整理的作者有病？十分明显，这是违背常识的。
正确的理解应该是：[朋]古代同[鹏]。鹏即鹏鸟，鹏鸟的鹏字古代也写做[凤]字。那么，鹏鸟即凤鸟，[朋]即凤鸟。朋友的朋字最早也是来源于凤鸟。其字型就象鸟的羽毛。远古时期的凤与凰总是比翼兼飞的。后来，朋字就有了这种同类的含义。凤也是古代人的一种图腾和崇拜的吉祥物。[乐]不是指快乐的意思，而是指[音乐]，[奏乐]，礼乐之乐。古代人有[凤凰来仪]，[有凤来仪]的传说。传说禹时夔行乐箫韶九成，凤凰来仪。禹兴[九招]之乐，致异物，凤凰来翔。见[史记]，[山海经][楚辞]也有相关记载。他说明了一个国家的兴盛和平的年代。史记就说，天下明德皆自虞帝始。
那么，孔子的这句话就容易理解了。复礼乐的思想在这里也就暴露无遗。正确翻译为：有凤鸟自很远的地方飞来，应当奏乐相和庆祝明德之世呀！这里也表现出了孔子对自己的信念的肯定，言外之意，这样的社会一定会实现的。因此，他要求弟子们要”学而时习之“，不仅要学习知识，同时也要包括学习{奏乐}的能力和实践”礼”的本事。“学而优则士”，创造美好的社会，恢复曾经令他一生向往的周礼和盛世。
因此，学而时习之的目的就是学而优则士，学而优则士的目的就是为了[有朋自远方来，不亦乐乎}。对这句话的解释，除此之外，都是错误的解释。
在这里我们还发现同庄子的很有趣的比较。论语的开头以[朋]即[鹏]来比喻对明德和谐社会的美好理想追求。而庄子的开头逍遥游中却也以[鹏]来比喻自己所向往逍遥梦境。儒和道的本质区别在这里也显示出界限的分明。决定了我们中国2000多年来传统深刻的文化和社会结构的稳定性。本回答被提问者采纳
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